tag:blogger.com,1999:blog-30446217940587261562024-03-19T13:09:23.770-07:00BibliografíaTextos disparadores de reflexiones sobre el sistema sexo/géneroCentro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.comBlogger80125tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-91677342102640956642011-09-02T13:49:00.000-07:002011-09-02T13:49:09.758-07:00Teorías Feministas y estudios sobre Varones y Masculinidades - Mara Viveros Vigoya<a href="http://es.scribd.com/doc/61809967/Teorias-Feminist-As-y-Estudios-Sobre-Varones-Mara-Viveros" style="-x-system-font: none; display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto; text-decoration: underline;" title="View Teorias Feminist As y Estudios Sobre Varones. Mara Viveros on Scribd">Teorias Feminist As y Estudios Sobre Varones. Mara Viveros</a><iframe class="scribd_iframe_embed" data-aspect-ratio="0.772727272727273" data-auto-height="true" frameborder="0" height="600" id="doc_10233" scrolling="no" src="http://www.scribd.com/embeds/61809967/content?start_page=1&view_mode=list&access_key=key-jdvwe4cfzuhhvz55lsw" width="100%"></iframe><script type="text/javascript">
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display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px auto; text-decoration: underline;" title="View 6761372 Sontag Susan Notas Sobre Lo Camp on Scribd">6761372 Sontag Susan Notas Sobre Lo Camp</a> <object data="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf" height="600" id="doc_22064765508214" name="doc_22064765508214" style="outline: none;" type="application/x-shockwave-flash" width="100%"> <param name="movie" value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf"> <param name="wmode" value="opaque"> <param name="bgcolor" value="#ffffff"> <param name="allowFullScreen" value="true"> <param name="allowScriptAccess" value="always"> <param name="FlashVars" value="document_id=44996188&access_key=key-2isoy9cuhdhs59mq0vye&page=1&viewMode=list"> <embed id="doc_22064765508214" name="doc_22064765508214" src="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=44996188&access_key=key-2isoy9cuhdhs59mq0vye&page=1&viewMode=list" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="600" width="100%" wmode="opaque" bgcolor="#ffffff"></embed> </object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-53193340951490758642010-12-09T11:37:00.001-08:002010-12-09T11:37:01.031-08:00El pensamiento heterosexuado - Monique Wittig<a title="View 19965280 Wittig El to Heterocentrado on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/44995915/19965280-Wittig-El-to-Heterocentrado" style="margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block; text-decoration: underline;">19965280 Wittig El to Heterocentrado</a> <object id="doc_615084070044938" name="doc_615084070044938" height="600" width="100%" type="application/x-shockwave-flash" data="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf" style="outline:none;" > <param name="movie" value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf"><param name="wmode" value="opaque"><param name="bgcolor" value="#ffffff"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><param name="FlashVars" value="document_id=44995915&access_key=key-gvluit0q07st7uvh4z7&page=1&viewMode=list"><embed id="doc_615084070044938" name="doc_615084070044938" src="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=44995915&access_key=key-gvluit0q07st7uvh4z7&page=1&viewMode=list" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="600" width="100%" wmode="opaque" bgcolor="#ffffff"></embed> </object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-12158234454316762092010-12-09T11:32:00.001-08:002010-12-09T11:32:32.142-08:00<img style="visibility:hidden;width:0px;height:0px;" border=0 width=0 height=0 src="http://c.gigcount.com/wildfire/IMP/CXNID=2000002.0NXC/bHQ9MTI5MTkyMzExMjQ1OSZwdD*xMjkxOTIzMTQ4NTMzJnA9MTgwMzMxJmQ9Jm49YmxvZ2dlciZnPTEmbz1kZjBkZDk3ZTYwZDg*/OTNkYTAxNWVkZDAwOTdkZmI3YyZvZj*w.gif" /><a href="http://www.scribd.com/word/view/30065256">Geertz - Los usos de la diversidad</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-13503714939031324182010-10-31T08:41:00.000-07:002010-10-31T08:41:07.541-07:00¿Desde cuándo el matrimonio es un camino hacia la liberación? - Paula L. Ettelbrik<a href="http://www.scribd.com/doc/39779990/%C2%BFDesde-cuando-el-matrimonio-es-un-camino-hacia-la-liberacion" style="display: block; font: 14px Helvetica,Arial,Sans-serif; margin: 12px auto 6px; text-decoration: underline;" title="View ¿Desde cuándo el matrimonio es un camino hacia la liberación? on Scribd">¿Desde cuándo el matrimonio es un camino hacia la liberación?</a> <object data="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf" height="600" id="doc_590756646923044" name="doc_590756646923044" style="outline: medium none;" type="application/x-shockwave-flash" width="100%"> <param name="movie" value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf"> <param name="wmode" value="opaque"> <param name="bgcolor" value="#ffffff"> <param name="allowFullScreen" value="true"> <param name="allowScriptAccess" value="always"> <param name="FlashVars" value="document_id=39779990&access_key=key-2jcmpuyv66zes3l2qx1a&page=1&viewMode=list"> <embed id="doc_590756646923044" name="doc_590756646923044" src="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=39779990&access_key=key-2jcmpuyv66zes3l2qx1a&page=1&viewMode=list" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="600" width="100%" wmode="opaque" bgcolor="#ffffff"></embed> </object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-16137797902414868722010-10-31T08:33:00.000-07:002010-10-31T08:33:42.034-07:00Cuerpos que Importan - Judith Butler<a href="http://www.scribd.com/doc/36062102/Butler-Judith-Cuerpos-Que-Importan" style="display: block; font: 14px Helvetica,Arial,Sans-serif; margin: 12px auto 6px; text-decoration: underline;" title="View Butler, Judith - Cuerpos Que Importan on Scribd">Butler, Judith - Cuerpos Que Importan</a> <object data="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf" height="600" id="doc_54148001816143" name="doc_54148001816143" style="outline: medium none;" type="application/x-shockwave-flash" width="100%"> <param name="movie" value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf"> <param name="wmode" value="opaque"> <param name="bgcolor" value="#ffffff"> <param name="allowFullScreen" value="true"> <param name="allowScriptAccess" value="always"> <param name="FlashVars" value="document_id=36062102&access_key=key-chfe0ug38yniitbau4m&page=1&viewMode=list"> <embed id="doc_54148001816143" name="doc_54148001816143" src="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=36062102&access_key=key-chfe0ug38yniitbau4m&page=1&viewMode=list" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="600" width="100%" wmode="opaque" bgcolor="#ffffff"></embed> </object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-79394490800975497952010-08-11T08:09:00.001-07:002010-08-11T08:09:09.916-07:00El Teje - Periódico Trans - N°5<a href="http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_05.pdf">http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_05.pdf</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-41883244466654955292010-08-11T08:08:00.000-07:002010-08-11T08:08:37.202-07:00El Teje - Periódico Trans - N°4<a href="http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_04.pdf">http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_04.pdf</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-24246198170191004892010-08-11T08:07:00.000-07:002010-08-11T08:07:24.100-07:00El Teje - Periódico Trans - N°3<a href="http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_03.pdf">http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_03.pdf</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-20226014706518300382010-08-11T08:06:00.000-07:002010-08-11T08:06:04.191-07:00El Teje - Periódico Trans - N°2<a href="http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_02.pdf">http://www.rojas.uba.ar/img/libros/el-teje/teje_02.pdf</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-16649001158874345552010-08-11T08:05:00.000-07:002010-08-11T08:06:23.664-07:00El Teje - Periódico Trans - N°1<span class="Apple-style-span" style="color: magenta; font-family: System; font-size: 13px;"><br />
</span><span class="Apple-style-span" style="color: magenta; font-family: System; font-size: 13px;"><a href="http://www.rojas.uba.ar/publicaciones/revistas/index.htm#1" style="color: #0000cc;" target="_blank">http://www.rojas.uba.ar/<wbr></wbr>publicaciones/revistas</a></span>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-25445377772497589502010-08-08T07:04:00.001-07:002010-08-08T07:04:55.308-07:00El crepúsculo de la heterosexualidad como naturaleza - Beatriz Preciado<div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><br />
</span></span></div><div style="text-align: justify;">25 Agosto 2009 Escrito por Beatriz Preciado </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por Beatriz Preciado*</div><div style="text-align: justify;">Leyendo a Monique Wittig con Foucault, a Butler con Negri, podemos decir que la heterosexualidad es, ante todo, un concepto económico que designa una posición específica en el seno de las relaciones de producción y de intercambio basada en la reducción del trabajo sexual, del trabajo de gestación y del trabajo de crianza y cuidado de los cuerpos a trabajo no remunerado[1]. Lo propio de este sistema económico sexual es funcionar a través de lo que podríamos llamar con Judith Butler la coerción performativa, es decir, a través de procesos semioticotécnicos, lingüísticos y corporales de repetición regulada impuestos por convenciones culturales. La ascensión del capitalismo resulta inimaginable sin la institucionalización del dispositivo heterosexual como modo de transformación en plusvalía de los servicios sexuales, de gestación, de cuidado y crianza realizados por las mujeres y no remunerados históricamente. Podríamos así hablar de una deuda de trabajo sexual no pagada que los hombres heterosexuales habrían contraído históricamente con las mujeres del mismo modo que los países ricos se permiten hablar de una deuda externa de los países pobres. Si la deuda por servicios sexuales se abonara, correspondería a todas las mujeres del planeta una renta vital suficiente para vivir sin trabajar durante el resto de sus vidas.</div><div style="text-align: justify;">Pero la heterosexualidad no ha existido siempre. Más aún, si atendemos a los signos de tecnificación y de informatización del género que emergen a partir de la Segunda Guerra Mundial, podemos afirmar sin lugar a dudas que la heterosexualidad está llamada a desaparecer un día. De hecho, está desapareciendo. Esto no quiere decir que no habrá a partir de ahora relaciones sexuales entre bio-hombres y bio-mujeres, sino que las condiciones de la producción sexual (de cuerpos y de placeres) están cambiando drásticamente, y que estas se vuelven cada vez más similares a la producción de cuerpos y placeres desviantes, sometidas a las mismas regulaciones farmacopornográficas, estando todos los cuerpos sometidos a los mismos procesos de producción tecnobiopolítica. Dicho de otro modo, en el tiempo presente, todas las formas de sexualidad y de producción de placer, todas las economías libidinales y biopolíticas están sujetas a un mismo régimen de producción farmacopornográfico, a las mismas tecnologías moleculares y digitales de producción del sexo del género y de la sexualidad. Una de las características del régimen biopolítico heterosexual era el establecimiento, a través de un sistema científico de diagnóstico y clasificación del cuerpo, de una linealidad causal entre sexo anatómico (genitales femeninos o masculinos), género (apariencia, rol social, eso que después Judith Butler denominará performance femenina o masculina) y sexualidad (heterosexual o perversa). Según este modelo establecido por la psicopatología del siglo XIX a través de manuales como la Psychopathía Sexualis de Krafft-Ebing, a un sexo masculino le correspondía naturalmente una expresión de género masculino y una orientación heterosexual. Cualquier desviación de esta cadena causal estaba considerada como una patología. El descubrimiento, más bien la invención, de las hormonas sexuales y la posibilidad de su elaboración sintética a mediados del siglo XX modificará el carácter de irreversible de las formaciones identitarias (tanto genitales, como de género o de sexualidad). Así, desde 1960, los mismos compuestos estrogenados serán utilizados para el control de la fertilidad de las bio-mujeres (cuerpos que la medicina valida como femeninos en el nacimiento y cuyo proceso de feminización político-técnico será considerado como parte de un devenir natural) y para el cambio de sexo en casos de transexualidad femenina (M2F, de hombre a mujer); la misma testosterona hará girar las ruedas del Tour de Francia y transformará los cuerpos de los transexuales F2M, de mujer a hombre.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esta maquinaria tecno-viva de la que formamos parte nos es un todo coherente e integrado. Los dos polos de la industria farmacopornográfica (fármaco y porno) funcionan más en oposición que en convergencia. Mientras la industria pornográfica produce en su mayoría representaciones normativas (sexo = penetración con bio-pene) e idealizadas de la práctica heterosexual y homosexual ofreciendo como justificación de la asimetría entre bio-hombres y bio-mujeres una diferencia anatómicamente fundada (bio-hombre = bio-pene, bio-mujer = bio-vagina), la industria farmacológica, biotecnológica y las nuevas técnicas de reproducción asistida, a pesar de seguir funcionando dentro de un marco legal heteronormativo, no dejan de desdibujar las fronteras entre los géneros y de hacer del dispositivo político económico heterosexual en su conjunto una medida de gestión de la subjetividad obsoleta.</div><div style="text-align: justify;">* Agradecemos la gentileza de B. Preciado de permitirnos publicar este extracto de su libro “Testo Yonqui” en exclusiva para Revista Disidencia Sexual. El texto original se encuentra en B. Preciado, Testo Yonqui, Ed. Espasa Calpe, Madrid, 2008. Pags. 95-97.</div><div style="text-align: justify;">________________________________________</div><div style="text-align: justify;">[1] Monique Wittig, El pensamiento Heterosexual, Egales, Madrid, 2005.</div>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-69496287210901779812010-08-08T07:02:00.000-07:002010-10-31T08:42:06.211-07:00Hay lesbianas - Valeria FloresHay mujeres lesbianas<br />
<br />
Hay feministas lesbianas<br />
<br />
Hay lesbianas feministas<br />
<br />
Hay lesbianas no mujeres<br />
<br />
Hay trans lesbianas<br />
<br />
Hay lesbianas femeninas<br />
<br />
Hay lesbianas masculinas<br />
<br />
Hay travestis lesbianas<br />
<br />
Hay lesbianas andróginas<br />
<br />
Hay lesbianas que usan dildo<br />
<br />
Hay lesbianas que no usan dildo<br />
<br />
Hay lesbianas que tienen sexo con mujeres<br />
<br />
Hay lesbianas que tienen sexo con lesbianas<br />
<br />
Hay lesbianas que tienen sexo con travestis<br />
<br />
Hay lesbianas que tienen sexo con gays<br />
<br />
Hay lesbianas intersex<br />
<br />
<br />
<br />
Hay multiplicidad de formas y expresiones de habitar lesbiana<br />
<br />
<br />
<br />
Hay para quienes es una práctica sexual<br />
<br />
Hay para quienes es una preferencia sexual circunstancial<br />
<br />
Hay para quienes es una orientación sexual<br />
<br />
Hay para quienes es una identidad erótica<br />
<br />
Hay para quienes es una identidad política<br />
<br />
Hay para quienes es una identidad sexual<br />
<br />
<br />
<br />
Hay multiplicidad de formas y expresiones de pensar lesbiana<br />
<br />
<br />
<br />
El problema es cuando se quiere subsumir un vasto y complejo repertorio<br />
de modos de existencia, bajo una categoría monolítica y binaria como mujer <br />
<br />
El problema es cuando el binarismo de género domina la perspectiva de<br />
género<br />
<br />
El problema es cuando se impone una representación hegemónica del<br />
sujeto de la política feminista<br />
<br />
El problema es cuando se considera a “las feministas” un nosotras<br />
unívoco y genital<br />
<br />
El problema es cuando el movimiento feminista silencia estas<br />
discusiones<br />
<br />
El problema es cuando el movimiento feminista la ubica como una<br />
discusión secundaria<br />
<br />
El problema es cuando el movimiento feminista asume la<br />
heteronormatividad como rectora de las políticas que impulsa<br />
<br />
El problema es cuando se desconoce la violencia de toda operación de<br />
nombrar al otrx<br />
<br />
El problema es cuando un movimiento emancipatorio patrulla sus<br />
fronteras para vigilar el cuerpo de la lucha<br />
<br />
El problema es cuando el movimiento feminista ignora la potencialidad<br />
política de las fugas de las narrativas normativas de la sexualidad<br />
<br />
<br />
El problema no somos las lesbianas que no somos mujeres, el problema es<br />
cuando quieren hacer de nosotras una discusión innecesaria<br />
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valeria floresCentro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-45146009951103573442010-08-08T07:01:00.000-07:002010-08-08T07:01:04.063-07:00In the Company of Drag Kings<span class="Apple-style-span" style="font-family: Arial; font-size: small;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: 13px;"><br />
</span></span><div style="text-align: justify;">John Waters and Mo B. Dick, August 15, 1997 </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">John Waters: So what's the difference between a drag king and a male impersonator? </div><div style="text-align: justify;">Mo B. Dick: Well, I'd say there are four categories. There's the cross-dresser, the butch dyke, the male impersonator, and the drag king. The difference between a male impersonator and a drag king is that, as a male impersonator, it's a specific person that you have to resemble, you know, like old-school drag, like Jimmy James doing Marilyn. </div><div style="text-align: justify;">JW: But for women, though, was there ever an old school? I mean, Lily Tomlin's the first one I remember ever being a drag king in a way. Were there drag kings in the '30s, '40s and '50s who did acts? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Historically, Sarah Bernhardt was basically doing drag, and then there was Ellen Terry. But Joan of Arc was the pioneer drag king. Then there was Rosie the Riveter. In the '50s, there was Storme DeLarverie who ran the Jewel Box Revue, which toured the US. She was the emcee and only male impersonator alongside twenty-five female impersonators. She lives in the Chelsea Hotel - so fierce! Doing drag, it's parody, it's comedy: that, to me, is the crucial element. </div><div style="text-align: justify;">JW: I agree with you. But the old-school kind of lesbian that just looked like a man, there seemed to be very little humor involved in that. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, then it was cross-dressing. To me, you know, that's not performance. They're not going to get up on a stage and lip-synch a number. </div><div style="text-align: justify;">JW: So a drag king, in other words, is an entertainer by definition. Do you ever walk around the streets in drag? Do you ever go out to the store? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No, no. </div><div style="text-align: justify;">JW: Divine never did that either. People always used to think that Divine would get on the subway looking like his character. So it's only your show-biz job, in a way? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah. I'm a performer. </div><div style="text-align: justify;">JW: When you were a kid, did you dress up in your father's clothes? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No, but I did steal my brother's corduroys. </div><div style="text-align: justify;">JW: So it is completely different from being butch? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Oh, totally. Because I'm not butch. </div><div style="text-align: justify;">JW: But you do identify yourself as gay? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yes. Queer. Queer-identified - which could be the gamut of anything. </div><div style="text-align: justify;">JW: That has more punk connotations. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, freak, you know. I don't like to box myself into one thing. But, you know, my roommate's a Tarot-card reader and he keeps saying, 'I see a guy coming. I see a guy coming.' </div><div style="text-align: justify;">JW: So, you're not closed down to that idea? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No, I mean, who knows? </div><div style="text-align: justify;">JW: Are straight men turned on to drag kings? I know that drag queens and transsexuals are always chased by men who seem to identify as being straight. And most of the transvestites I know in America have told me that straight men want transvestites to fuck them up the ass, which I find truly . . . I was shocked. But they all tell me that, so it must be true. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Well, all queens are tops. You know that. </div><div style="text-align: justify;">JW: No, I didn't know that. Is that because they have to be for business, if they're professional hookers? That's what I'm talking about: professional 'girls,' street-walking 'girls,' their clients usually want to be fucked. I find it hard, for myself, to imagine getting fucked with a woman's breasts hitting me in the back. That's foreign to me. But that seems to be what chicks-with-dicks hags want. So I'm asking you, is it the reverse? Who is attracted to drag kings, sexually? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Gay men are. Straight men aren't. Straight men find us threatening. I've had so many straight men say, 'Okay, I get the queen thing, but I don't know about this king thing . . . ' </div><div style="text-align: justify;">JW: When I was in Provincetown last summer, I went to this club for the first time on a Tuesday night - Space Pussy was playing - and there was a guy there. I wasn't cruising him, but I said, 'God, that boy is so cute,' and much later in the evening I realized it was a girl. And that's the first time that's consciously ever happened to me. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Really? It happens all the time. </div><div style="text-align: justify;">JW: Yeah, yeah. So you get cruised by gay men? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Totally. </div><div style="text-align: justify;">JW: That's great. That's how I first heard of drag kings: I heard they would cruise gay men at Squeezebox in New York, and try to get them to pick them up and then reveal themselves. Is that true? That is the best story I've heard in my life. I want to believe it. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Who told you that? </div><div style="text-align: justify;">JW: I heard it in Squeezebox and, if it's true, it's so good. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Before people knew who I was, I would definitely go around in drag. I'd be in Squeezebox and guys would definitely cruise me. They would be checking me out, and I would be like, 'Oh my God, okay, wait, I have to get out of this.' </div><div style="text-align: justify;">JW: So drag kings then are basically parodying gay men? Or gay fantasy men? </div><div style="text-align: justify;">MBD: I don't know. There's a difference here, because on stage I don't always parody a gay man. </div><div style="text-align: justify;">JW: Right, you parody a straight man. Then, in some ways, that is the same as drag queens, because they sometimes parody the worst of straight women, like hookers. And gay women sometimes dress like the worst of straight men, like the most tough, macho, blue-collar guys. You know what I mean? Neither actually imitates the best of the opposite sex. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Right, see I think hookers and blue-collar guys are the sexiest. </div><div style="text-align: justify;">JW: Yeah, me too, they're amazing . . . Have a drag king and a drag queen ever fallen in love? Or had sex - for the first time, heterosexually, in reverse? That would be like 'coming in.' </div><div style="text-align: justify;">MBD? See, there are so many layers to this. Do you know about the shinjuku boys in Japan? In the movie, Sinjuku Boys, which was shown at the New York Lesbian and Gay Film Festival, there's a king and a queen in Japan, and they're in love, they're like married, you know, which is interesting. But, here, no, not so much. Not yet. </div><div style="text-align: justify;">JW: But your pack of drag kings has no desire to be men or to have a sex change? that is not something that has ever entered your mind? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No. </div><div style="text-align: justify;">JW: The dicks they give in women-to-men sex changes are really bad. You have to put a rod in them to get them up. </div><div style="text-align: justify;">MBD: It would be like a big, enlarged clit, I guess. But I like my tits. </div><div style="text-align: justify;">JW: So how did you start out being a drag king? </div><div style="text-align: justify;">MBD: I was in Provincetown two years ago doing parties with Misstress Formika, New York's premiere punk-rock drag queen, who's been the host of Squeezebox, New York's premiere punk-rock queer party, for three years, and I also met Buster Hymen, who was a drag king. </div><div style="text-align: justify;">JW: You were her understudy, or her prot'g'? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No, no. I saw her, but I was never interested. I was like, 'Oh, I'm too femme to be a drag king.' </div><div style="text-align: justify;">JW: So even then you didn't even identify yourself as butch? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No. I was go-go dancing and being topless and crazy and stuff. But I met all these performers - Nora Burns, Julie Wheeler, Jimmy James - and I was watching them, completely enamored. As a kid, I was always on stage and wanted to be a performer, but I didn't want to do the hokey theater thing. </div><div style="text-align: justify;">JW: Oklahoma! wasn't for you. </div><div style="text-align: justify;">MBD: I was in Oklahoma! in my senior year of high school. </div><div style="text-align: justify;">JW: You were! As a man or a woman? </div><div style="text-align: justify;">MBD: I was Aunt Eller - the funny, bawdy, tough matriarch. I was always a character actor. </div><div style="text-align: justify;">JW: All right, so how did you get to be a drag king? </div><div style="text-align: justify;">MBD: So then I traveled by myself on Amtrak all around America after Provincetown, in the fall of '95, and I saw this article in San Francisco about the drag-king scene there. They had this cover story, and there was a drag king in there who was very femme to begin with and, when I saw the pictures and the transformation, I was like, 'Oh my God, anybody can do it, you don't have to be butch.' So, when I came back here, I went over to Misstress Formika's house, with my hair slicked back, dressed in drag. </div><div style="text-align: justify;">JW: This was the first time you were in drag? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yes. I was just like, what the hell, why not? So I said to Misstress, 'Oh my God, help me get in drag . . .' </div><div style="text-align: justify;">JW: Were you friends with drag queens before? Were you a drag hag? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Fag-drag, fag-hag, yeah, totally. So I had this handful of hair and this really butch outfit. And I was like, 'Help me.' And Misstress was like, 'Girl, you're crazy. What are you doing?' And I'm like, 'Come on, come on, come on. Help me.' I totally talked him into it. he only had eyelash glue. So I went to Meow Mix, which is, you know, the dyke bar in the East Village. I went there in drag and people were like, 'Mo, is that you?' They didn't recognize me. They were totally astonished. </div><div style="text-align: justify;">JW: That was your drag debut? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Right, and I had a bowling shirt on that said 'Dick.' My names' always been Mo, so it just kind of became Mo B. Dick as a natural extension. </div><div style="text-align: justify;">JW: So then how did it become a showbiz thing? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Misstress and I were doing different parties, trying to make money, you know, and I had this idea, 'Let's do a drag-king party.' So I came up with the name, Club Casanova, and the parties started in March of '96. </div><div style="text-align: justify;">JW: When did you first become Mo B. Dick? </div><div style="text-align: justify;">MBD: December of '95. </div><div style="text-align: justify;">JW: How did the character start? </div><div style="text-align: justify;">MBD: I kept going out in drag. </div><div style="text-align: justify;">JW: The same drag or different drag? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Different. I was a sailor one night. Like a sleazy sailor, I went to Jackie 60 and I was smacking boys around and they were smacking me around . . . </div><div style="text-align: justify;">JW: You were 'trade.' that's what you were. Male trade. That's a good one. A woman dressed as male trade. That's very sexy. It's confusing. See, to me, sex is always the best when you're confused. And you say it still scares people, right? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yes, it is confusing. In Provincetown I'm handing out flyers in drag, saying, 'It's a drag-king show,' and they're looking at me and saying, 'What? Are you a man or a woman?' So then the parties started and my character was still not fully defined. I was still searching. I was trying out a lot of different personalities. </div><div style="text-align: justify;">JW: You were voguing in reverse. </div><div style="text-align: justify;">MBD: The birth of my character came when they asked me to perform at Slimelight, as I used to call it - the Limelight - at the 1996 New York Lesbian and gay Experimental Film Benefit. So I did this whole piece, this monologue about films and Pamela Anderson Lee and Showgirls: 'Beautiful tits, those girls are real actors. I'd put them in all my films.' I was just a schmuck, but I was feigning sickness through the whole thing. Then I fell tot he floor after the monologue, put these wings on and this headgear with these big eyes, and lip-synched the song Human Fly, you know, by the Cramps. So the subtext of that was that men like this are pests. But then when you really look at the pests, they have survived for centuries. So what are you gonna do? Instead of being an angry woman, I chose to become a funny man. </div><div style="text-align: justify;">JW: That's good. I mean, I understand that. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Because of the way I look, too, I get hassled all the time. I get, 'Hey baby, nice hooters,' and all that. </div><div style="text-align: justify;">JW: Now, tell me, do your parents know you're a drag king? </div><div style="text-align: justify;">MBD: I finally told them last year at Thanksgiving time. </div><div style="text-align: justify;">JW: That must have been nice for them. So what happened? </div><div style="text-align: justify;">MBD: I told them first over the phone. </div><div style="text-align: justify;">JW: Did they even know you were gay? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, but they didn't talk about it. I didn't tell them. My mothers' a spy and she found out. She came up to new York and took my brother, Danny, who lives here, out to lunch, and said, 'So is Mo with woman.?' I was living with my girlfriend at the time. They were all upset and everything. This was the summer of '94. </div><div style="text-align: justify;">JW: And how long had you been so-called out of the closet? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Officially since the summer of '93. But I had wanted to be with women since I was twenty-one. I was going to school in Paris when I had my first encounter with a lesbian. She drove me wild with lust! </div><div style="text-align: justify;">JW: So how did you say it? 'Mom, happy Thanksgiving, I'm a drag king.' </div><div style="text-align: justify;">MBD: Well, I called them. I don't come home and see them often because I'm their science project - they just look at me. </div><div style="text-align: justify;">JW: You should learn to get along. you will. I always say that to transsexuals who come over to me at autograph signings. They're complete attitude and they're standing in line in full regalia, and I say, 'Thank you so much for coming. Have you called your parents recently? You really should.' And it all melts. They lose it. From the top of their heads to the bottom of their feet, their act is ruined - which I don't mean to do. It's just that they could make up with their parents. Divine did and they can too. </div><div style="text-align: justify;">MBD: My father and I get along great. I adore my father. He laughs his ass off at me. My mother will never be able to understand me. </div><div style="text-align: justify;">JW: They don't have to understand to be friends. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Well, she's just a weird bird. </div><div style="text-align: justify;">JW: So how did you tell them? </div><div style="text-align: justify;">MBD: God, I can't remember exactly. I said, 'Mom, I've got to tell you something I'm doing. I'm getting a lot of notoriety, a lot of press, and I thought I'd let you know now, before you find out somewhere else.' And she was like, 'Oh, okay, what?' So I said, 'Well, you know, I'm a performer, and the kind of performing I do is unusual,' and, you know, that kind of roundabout stuff. And she said, 'weeelll, send me an article and some pictures.' then, after Thanksgiving, we all had lunch and sat down and talked. My father wouldn't look at me. He's like my hero, he adores me, I could do no wrong in his eyes. So finally I tell him, 'You know, from a feminist perspective, this is what I'm doing . . .' And he got it. I told him the stories, told him about the birth of my character, told him some of the things I've done, some of the performance pieces, and he loved it. he was laughing his ass off. My mother as like, 'Weeelll, you never cease to surprise me.' </div><div style="text-align: justify;">JW: Well, that's all right. What can you expect her to say, really? You know, if everyone else is scared, why shouldn't she be? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, but my father, he says, 'Can I come and see you perform?' God bless him. </div><div style="text-align: justify;">JW: So drag kings get along with their dads and drag queens get along with their moms. That's the clich'. Maybe it's true. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Right, right. </div><div style="text-align: justify;">JW: Your family is very well-known in the sports world in Baltimore, where I live, which I didn't know until today and find completely amazing. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, and Gino Marchetti is my godfather. </div><div style="text-align: justify;">JW: They were Baltimore Colts, your whole family. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah. But I grew up in the very Catholic northwestern suburbs of Philadelphia commonly called the Main Line - a very snooty, white bourgeois area, the setting for The Philadelphia Story with Cary Grant and Katharine Hepburn. My parents are still there. They work in the restaurant business, and I'm the youngest of ten kids. I am the gay statistic: one in ten. </div><div style="text-align: justify;">JW: Now, what's a drag king beauty tip? How do you do it all? Facial hair, you use what? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Crepe hair. It's not like human hair. Human hair is more fine and silky and doesn't stick very well. You can get it from costume shops. I cut it up in small pieces. Generally I do a mustache and a little goatee. </div><div style="text-align: justify;">JW: Fu Manchu? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, and sideburns. </div><div style="text-align: justify;">JW: And how about with your body? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Strap my tits down. I use an Ace bandage and a jogging bra to hold it in place. And then I strap on a dildo. </div><div style="text-align: justify;">JW: In your pants? </div><div style="text-align: justify;">MBD: I wear one all the time when I'm in drag. And I hang to the left. </div><div style="text-align: justify;">JW: Is it an erect dildo? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah. </div><div style="text-align: justify;">JW: They don't have soft dildos, do they? </div><div style="text-align: justify;">MBD: They don't call me Mr. Dick for nothing, right? </div><div style="text-align: justify;">JW: That's true. Have your parents ever actually seen you in drag? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No. That would be probably the one and only time I would not wear a dildo. </div><div style="text-align: justify;">JW: That's very touching. I won't let my parents see Pink Flamingos either. Same reason. </div><div style="text-align: justify;">MBD: They've never? </div><div style="text-align: justify;">JW: No, and my father gave me the money to make it. I paid him back with interest. Why make my eighty-year-old father watch Glenn Milstead, who was my neighbor when I was growing up, whom he knew, and who was really Divine, wearing a dress an blowing somebody eating dog shit? You know, they don't make me watch Forrest Gump either, or go to ball games anymore. So it's fair. They don't make me do the things that I would be nauseated by. Now, tell me, drag kings aren't separatists at all? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Separatists? How so? </div><div style="text-align: justify;">JW: You know, like old-school feminists that hate men? Drag kings love men. I mean they're not anti-men at all? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No, no, not at all. in a weird and comical way, we are honoring men. I think the gay and lesbian community is very segregated, and I can't stand that. </div><div style="text-align: justify;">JW: I don't like it either. That's why I like Squeezebox. that's why I like drag kings. I think there should be straight people at the clubs too. </div><div style="text-align: justify;">MBD: When you go to Club Casanova, it's a complete mixture of people - dykes, fags, hets, dudes, chicks, freaks, etc. All are welcome. It's one of the few women's parties that freely and comfortably allows men in. And from Sunday to Sunday it's a different crowd. </div><div style="text-align: justify;">JW: I have a dear friend Chris Mason, who ran a dyke bar in Baltimore a long time ago, and all of her customers would give her shit for letting me in. lesbian stopped my lesbian film, Desperate Living, from being shown at the Orson Welles Theater in Boston, when it came out in 1977. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Why? </div><div style="text-align: justify;">JW: How dare a man make fun of lesbians? Today I go to the colleges and the young cool dykes are in the front row; they're the biggest fans of that movie. it's gone 180 degrees in this amount of time. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, that's the younger crowd. The older dykes don't get us. They're like, 'If I wanted to be with a man, I'd be with a man.' </div><div style="text-align: justify;">JW: There's a bar that I love to go to in Baltimore - I always used to take Debbie Harry there - where there are really old-school lesbians who look like Johnny Cash, slow-dancing with hillbilly women with beehives who left their husbands because their husbands beat them up, and now the dykes beat them up. There's not really a lot of difference from a straight redneck bar, but it sure is more interesting to me. </div><div style="text-align: justify;">But it seems to me that the drag-king thing is not that world at all. This is a new generation of hip lesbians. Could drag kings have happened ten years ago in the feminist movement? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No. </div><div style="text-align: justify;">JW: But you're saying that the drag king thing did start from feminism? </div><div style="text-align: justify;">MBD: For me, it did. Absolutely. When I walk down the street as a woman, I get hassled all the time. When I'm wearing a dildo, being Mo B. Dick, I don't condone that behavior, but I can understand it. Because I've got a hard-on, all of my energy is going toward this dick. it's like 'Feed me, do me, get over here.' So I can understand where men come from and why they behave that way. </div><div style="text-align: justify;">JW: Well, straight men love lesbians. It's their top fantasy. I mean, in Hollywood, every movie star wants two women. 'I'll give you what you really need.' Which is not what the women really need, but men think it is. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Right. Sure. Well, look at the porno mags, come on . . . But you know what, John? Here's an interesting thing: We white drag kings are parodying men and are slanderous to that particular type of man. Whereas you look at the black drag kings in New York, and they feel less comfortable being negative about black men. There's too much negativity going around as it is. So they're more positive. </div><div style="text-align: justify;">JW: Yes, you can be as mean as you want about white straight men and it's fair because they're the top power group. Now, in jail, there are definitely drag kings. But they're more like male impersonators. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Really? </div><div style="text-align: justify;">JW: Oh my God, I have a friend, a woman in jail I've visited for fifteen years, and in the visiting room I've seen some of the scariest-looking women who would make you as Mo B. Dick look like Chelsea Clinton. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Why do you say they're male impersonators? </div><div style="text-align: justify;">JW: Because they look like men and they're the butch ones in all the relationships. They are the men in prison. That is their role. They completely identify with the butch man. It's complicated, though. And that's why the new drag kings scare people, because they can't quite fit into the sexual stereotype. Would you say that gay men find it easier to accept drag kings? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yeah, totally. but then they get very frustrated. They come up to me and say, 'God damn it, I was cruising you and then I just found out who you are.' </div><div style="text-align: justify;">JW: That's a good review. </div><div style="text-align: justify;">MBD: They'll come to my party and be so frustrated they'll walk out and say, 'I don't know who the fuck is who. I gotta get out of here.' </div><div style="text-align: justify;">JW: So where do you want to take this? Vegas? Do you plan to have a show-business career? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Yes. Or film. Doing Provincetown spurred me to take this on the road more. San Francisco has been screaming for me; they're dying for me to come out there. </div><div style="text-align: justify;">JW: So there is a whole movement? A whole scene? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Totally. And I'm the leader of it. </div><div style="text-align: justify;">JW: So you're a cult leader. Can you get them to kill for you? Can you get them to take poisoned Kool-Aid? Are you truly a cult leader? Will you send them out to murder competing drag kings in San Francisco? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Start a revolution! </div><div style="text-align: justify;">JW: Drag-King Skelter. Have you had any social disasters as a drag king? When you go to clubs, do you leave the house dressed as Mo B. Dick? Do your neighbors do double takes? Or are you like Superman - do you change in a phone booth on the way? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Kids laugh at me. And I get people on the street saying, 'Hey, Elvis!' because my hair's in a pompadour. </div><div style="text-align: justify;">JW: but you don't have a doorman to deal with? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No. </div><div style="text-align: justify;">JW: That's good. No one saying, 'Who the hell are you?' </div><div style="text-align: justify;">MBD: The neighbors definitely stare at me and my super . . . </div><div style="text-align: justify;">JW: So he knows? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Uh-huh. And I tell people, you know. I'm friends with people in the building and I'll show them articles: 'Hey, I'm in Time Out, I'm in this, I'm in that.' </div><div style="text-align: justify;">JW: But you've never, as Mo B. Dick, just gone out on your own to pass as a man in the world? </div><div style="text-align: justify;">MBD: No, I haven't come on to a straight chick. </div><div style="text-align: justify;">JW: Or had sex with a straight chick - which you could without her knowing. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Oh, she would know. </div><div style="text-align: justify;">JW: Not if you just performed oral sex. There have been marriages where they claim that they've been married twenty years and . . . I mean, have you ever been tempted to see how far you could pass? You've never been into a redneck bar as Mo B. Dick and tried to get laid and see what happens? Would that be the final drag king terrorism act? </div><div style="text-align: justify;">MBD: Right. It would be great fun. </div><div style="text-align: justify;">JW: Or a safer way would be terrorism against a man. Get a gay man to go home with you and then right when it happens, reveal. Sparks would fly out, like when the wicked witch tried to touch Dorothy's shoes. </div><div style="text-align: justify;">MBD: Like in The Crying Game. But I haven't taken it that far, because I'll play with people's minds but not their hearts. </div>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-77571330273408973662010-08-08T06:58:00.000-07:002010-08-08T06:58:25.038-07:00Transfrontera<div style="text-align: center;">Mi carne, mi sangre, mi piel, mi reino.</div><div style="text-align: center;">Donde yo mando, donde yo decido.</div><div style="text-align: center;">Salgo de una expectativa preferida,</div><div style="text-align: center;">camino sobre la tapia de vuestra frontera repugnante</div><div style="text-align: center;">y con paso de gigante entro en vuestras clínicas, vuestros dispensarios, vuestras escuelas, vuestros quirófanos.</div><div style="text-align: center;">Entro en vuestras bibliotecas y engullo uno a uno</div><div style="text-align: center;">todos los manuales que utilizáis para darle nombre</div><div style="text-align: center;">a mis emociones.</div><div style="text-align: center;">Mi piel, mi carne, mi sangre, mi templo.</div><div style="text-align: center;">Donde oran las profanas, las desahuciadas de la fe, las perversas</div><div style="text-align: center;">y las anormales.</div><div style="text-align: center;">Atraco vuestras farmacias a punta de pistola</div><div style="text-align: center;">e ingiero vuestras soluciones para locos.</div><div style="text-align: center;">Lo que nunca sabréis es que esto que hago</div><div style="text-align: center;">lo hago sin creer en vuestro discurso,</div><div style="text-align: center;">sin confiar en el futuro que me deparan vuestras predicciones,</div><div style="text-align: center;">sin dejaros conocerme.</div><div style="text-align: center;">Mi coño, mi polla, mis orificios todos, mi orgasmo:</div><div style="text-align: center;">donde he construido un monumento al deseo que siempre está lubricado.</div><div style="text-align: center;">Entreno hormonas como si fueran soldaditos,</div><div style="text-align: center;">los preparo para asaltar vuestros palacios del amor mojigato,</div><div style="text-align: center;">y rescatar a vuestros cachorros mutilados en nombre del bienestar.</div><div style="text-align: center;">Soy una actriz de vuestro drama y lo he convertido en comedia,</div><div style="text-align: center;">queríais que fuera caperucita y le cambié el guión al lobo,</div><div style="text-align: center;">que también estaba hasta la polla.</div><div style="text-align: center;">Atravieso las fronteras de vuestras propias neurosis,</div><div style="text-align: center;">y me instalo justo ahí donde quiero estar,</div><div style="text-align: center;">donde luzco como un molesto insecto mutante</div><div style="text-align: center;">al que no podéis matar.</div><div style="text-align: center;">Mi cuerpo, mi cuerpo, MI CUERPO.</div><div style="text-align: center;">Donde yo mando, cabrones!!!</div>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-6074218039658749222010-06-23T11:09:00.000-07:002010-06-23T11:09:48.632-07:00Prosa plebeya - Néstor Perlongher<a href="http://books.google.com.ar/books?id=yV21GcZsXrAC&lpg=PP1&pg=PA4#v=onepage&q&f=false">books.google.com.ar</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-48661632702256257912010-06-18T15:51:00.000-07:002010-06-18T15:51:37.462-07:00La desaparición de la homosexualidad - Néstor Perlongher<a href="http://www.literatura.org/Perlongher/nphomo.html">http://www.literatura.org/Perlongher/nphomo.html</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-10980874227572147602010-06-16T08:59:00.000-07:002010-06-16T08:59:03.729-07:00Test de la vida real-Real Life Test-trailer<object style="background-image: url(http://i1.ytimg.com/vi/49Xr6tKyZ70/hqdefault.jpg);" height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/49Xr6tKyZ70&hl=es_ES&fs=1"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowscriptaccess" value="always"><embed src="http://www.youtube.com/v/49Xr6tKyZ70&hl=es_ES&fs=1" allowscriptaccess="never" allowfullscreen="true" wmode="transparent" type="application/x-shockwave-flash" height="344" width="425"></embed></object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-78829447691054722152010-06-10T13:15:00.000-07:002010-06-10T13:15:33.482-07:00La conspiración de los machos - Marta Dillon<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Viernes, 31 de julio de 2009</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4bNlMNcykDXVEnq7rbw26TLbuGd9Lyb3XhLjF0SXFRiWcEnvfeWc8X2ccy47BOBoYm-etHZhO9Bt8RaOlOvjxTu6IGiiq7FeeRU98Xbaoa7CBzsajLmwBsKOZa42UyiacdVVVEJOIUOM/s1600/ian.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4bNlMNcykDXVEnq7rbw26TLbuGd9Lyb3XhLjF0SXFRiWcEnvfeWc8X2ccy47BOBoYm-etHZhO9Bt8RaOlOvjxTu6IGiiq7FeeRU98Xbaoa7CBzsajLmwBsKOZa42UyiacdVVVEJOIUOM/s320/ian.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">“Soy Ian Brettes, soy transexual, pero nunca voy a ser un chongo ni lo quiero ser.” Afirmar su identidad masculina y a la vez negarse a cumplir con los mandatos más retrógrados de la misma; construir una familia con su novia y seguir en el barrio a cargo del negocio familiar que inició su padre, parecen ser razones suficientes para que los vecinos lo persigan, lo señalen y hasta lo muelan a golpes. Esta historia, donde unos cuantos ejercen la “normalización” por mano propia mientras la policía se regodea en su negligencia, transcurre en Isidro Casanova. Y en muchos otros pequeños lugares de este mundo que, aunque parezca tan gay friendly, sigue siendo tan hostil.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Por Marta Dillon</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El primer golpe estalló en su cabeza un 19 de julio. La fecha está en los papeles que él guarda encarpetados en un local atiborrado de herramientas, rayos, ruedas y repuestos de bicicletas. Pero, por supuesto, también está en su memoria y hasta se imprimió en sus hábitos, cada vez más anclados en ese mínimo espacio donde trabaja y pasa la mayor parte del tiempo. Ese día de invierno había empezado como una mañana cualquiera, levantando las persianas del local que durante 30 años estuvo al mando de su padre, sacando el cartel que anuncia arreglos y guardería de bicicletas, poniendo a sonar el reggae que para él es tanto música como mantra espiritual. Y lo que siguió, tampoco se escapaba de la rutina: un reclamo de visibilidad. Aunque esta vez la reclamaba de la manera más concreta posible. Fue a pedirle a su vecino, César Rodríguez, de profesión matarife, que por favor les pidiera a los camiones de reparto que no se estacionaran durante tanto tiempo en la puerta de la bicicletería. “Es que no me ven”, le dijo, amigable, como es su estilo. Ese “no me ven” que vuelve cada vez que tiene que decir “soy transexual” y le contestan como le contestó ese vecino: “Tortillera, marimacho, salí de acá, lesbiana de mierda”. Después el golpe, de arrebato, sin que atinara a cubrirse la cara, el dolor y la sorpresa. “Me insultó, me humilló, se subió a su auto y se fue”, cuenta Ian, 38 años, artista callejero mientras viajó por Latinoamérica y por España tratando de juntar dinero para cumplir su sueño de modificar su cuerpo para que finalmente lo vean como él es. El, un hombre trans. Claro que eso, justamente, es lo que nadie (en su barrio, al menos) quiere ver. Mucho menos después de que todos en la cuadra supieran que él, la tortillera marimacho, no aceptaba ser disciplinado a la fuerza.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Estaba todo ensangrentado, porque me dio en la nariz, así, sin que yo lo viera venir, además de haberme humillado delante de todos. Por eso me fui a la comisaría a hacer la denuncia. Y esa vez me trataron bastante bien, me hicieron hacer una radiografía, me revisó un médico... pero se ve que como todos lo supieron, el odio fue creciendo.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El odio como un huevo empollado por la conjura de los machos de la cuadra. A ese primer golpe siguieron otros. Poco más de un año después, Ian terminó inmóvil en una silla de ruedas. “Y siempre el mismo argumento: mi sexualidad. ‘Vos querés tener una como la que me cuelga a mí’, me decían y me mostraban los genitales. Si era tan macho que fuera a pelear, me desafiaban. Pero yo no quiero ser un hombre así. Yo soy Ian Brettes, un chico trans, un hombre pacifista, como Jesús”, dice y se ríe. Es que la peor golpiza la sufrió un Viernes Santo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">Ese 19 de julio de 2008 la violencia –“homofóbica, transfóbica, lesbofóbica, como la quieras llamar”– plantó el primer palo de una cerca que a lo largo de un año iría encerrando a Ian y a su pareja en un espacio cada vez más reducido. El local está siempre con llave, ella y él apenas salen para ir a dormir y son muchas las veces que se quedan dentro, en parte por la inmovilidad obligada que impuso un corte en una pierna que seccionó tres tendones. En parte por el miedo. Los amigos que antes iban a tocar “los cueros” –instrumentos de percusión que se apiñan entre el aquelarre de herramientas– empezaron a sentir las amenazas y dejaron de visitarlxs. Andrea, sin embargo, no puede dejar de amar la cotidianidad que había empezado a construir con su novio. De pie frente al vidrio recauchutado de “Cicles Brettes” dice: “Está lindo el barrio”. Será el sol que la pone optimista. Aun a riesgo de dejarse llevar por el prejuicio, se puede confesar que cuesta ver la belleza en esa esquina de Isidro Casanova que exhibe un triángulo de tierra donde ya no queda pasto, una calesita olvidada y el pegoteo de afiches que anuncian el show de un grupo llamado Ku-lona. Sobre el asfalto cariado que aumenta el ruido de los colectivos ondean los pasacalles: “Compro pelo. Cambio tu estilo y pago hasta 1800”. Debe haber al menos 60 personas en la plazoleta, entre las paradas de colectivo y los negocios, un tránsito habitual de gente, telón de fondo inconmovible del hostigamiento constante contra Ian y su novia, aunque sobre todo contra él.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Yo creo que soy así desde que nací. Siempre quise ser un varón, es como suelen decir, que tenés un cuerpo equivocado. Aunque yo sé que siempre voy a ser trans y está bien. Sí es verdad que me quiero operar. Me gustaría sacarme de acá –dice y se señala el pecho–. A mí me encantaría poder usar una musculosa y no estar mostrando las tetas, tener un pecho lisito, de varón.” Si el género puede ser una máquina de violencia, Ian pone un ejemplo concreto enunciando su deseo; ese “atributo” que se supone femenino no parece pertenecerle siquiera a quien lo porta. Es de los otros, de la mirada de los otros.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">“Volví de España en 2001, a fin de año, porque me avisaron que mi papá estaba muy mal. Allá había visto a un médico ya, Iván Mañera, para hacerme la mastectomía y empezar el tratamiento hormonal. Pero bueno, también tengo toda la vida para hacerlo y él no podía esperar. Fue muy lindo, estuve cuatro meses acá con él, me enseñó todo de su oficio. Porque mi papá corría carreras de bicicleta y mi tío también. El quería tener un varón y bueno, después de cuatro mujeres vine yo, el trans. Para él siempre fui su hijo. O su hija, pero siempre me respetó. Y mi mamá también, para ella soy Ian. Desde los 20 que soy siempre Ian.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Después de la muerte de su papá, Ian siguió con el negocio, orgulloso de las fotos que muestran el local en sus diferentes épocas, de conservar la bici con que de niño corrió su hermano mayor una competencia, y también de los ídolos y colores rastafari que para Ian son su religión y su filosofía. “Lo que pasa es que en ese momento yo tenía una familia, vivía con mi pareja que tenía una hija que iba a la primaria y no me veían tanto por acá, venía, me iba, era el hijo de Brettes y listo. Desde que me separé y después me junté con Andrea, bueno, me empezaron a ver, a pensar, ‘¿Es el hijo o la hija?’ ‘¿Quién es el travesti este?’ A la gente le molesta mucho una persona distinta en el barrio. Y más que yo soy tranca, toco mis cueros, hago artesanías, estoy en la mía y eso es peor porque creen que soy débil. Tal vez si fuera quilombero no serían tan agresivos.” Pero lo fueron, de hecho, desde que se escuchó el primer “marimacho” en la cuadra enunciado como un insulto, la violencia siguió trepando su espiral. Y las denuncias policiales que se suponía que servirían de protección fueron el arma de doble filo que terminó cortando la historia de Ian en dos, antes y después.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">“Acá en la plazoleta paran unos pibes a los que yo siempre les presté herramientas, los traté bien, no había ninguna mala onda. Hasta que después de lo del matarife, un día vinieron a pedirme la amoladora justo cuando estaba con un cliente. Les pedí que esperaran un poquito, que la estaba usando. Y ahí empezaron: ‘¿Qué te pasa, estás indispuesta, torta de mierda?’” Las estrategias del macho no son muy creativas, hay que decirlo, y sin embargo la humillación encuentra su huella en cicatrices mal cerradas.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El hostigamiento fue cotidiano, desde la primavera hasta diciembre. Perseguían a Ian y a Andrea cuando lxs veían por la calle, le mostraban los genitales como nenes crueles que exhibieran un chupetín a quien no se lo puede comprar, como si Ian creyera, como ellos, que ser hombre es tener un falo entre las piernas. “Se llegaban a desnudar por la calle, ‘¿vos querés ésta, no?’, me preguntaban, un asco. Y siempre la homofobia de por medio. No es por hacerme la víctima, yo no me quiero hacer la víctima, es así nada más. Y todavía siguen igual, el domingo mismo volvieron con los mismos insultos y los mismos argumentos.” Pero el 22 de diciembre de 2008, los insultos trocaron en golpes. Puños, palos, patadas; contra Ian, contra Andrea y contra un amigo que estaba en el local a punto de compartir la comida que habían preparado ahí mismo. Era casi de día, cerca de las nueve de la noche. Hernán, Víctor, Marcelo y Malena. Ian duda en decir sus nombres pero de inmediato se convence de que es necesario aunque no sepa sus apellidos. Es una manera de conjurar al miedo, de afirmar esta boca es mía y también puede ser una herramienta. Aun cuando haberlos denunciado, esa misma noche de verano, sirvió para nada. Un llamado al 911, la exhibición de las marcas de los golpes, los vidrios rotos del local, nada de eso conmovió al teniente primero Pablo César Balbuena, de la Distrital II Oeste San Carlos. No quiso tomar la denuncia, no llevó a los amigos a la comisaría, dijo que iba a mandar un patrullero mientras él iba a perseguir a los agresores y nada de eso sucedió. Ian y Andrea fueron al día siguiente, con unos moretones tumefactos perfectamente fotografiados y archivados en sus carpetas marrones, a la Distrital para que les tomen la denuncia. Allí, otro agente, apellidado López, les dijo que tenían que esperar a Balbuena. “La verdad es que si hubiera que pegarle a todos los putos que hay por ahí no daríamos abasto... algo más debe haber pasado”, dijo López haciendo gala del mecanismo habitual de culpar a la víctima. Nadie tomó la denuncia ese 23 de diciembre. En ese mismo momento llamaron al Inadi, donde les pidieron los datos de la comisaría y les dijeron que se presenten a hacer la denuncia al día siguiente porque se iban a encargar de que se las tomen. Esta vez, como regalo de Navidad, fue Balbuena el que atendió: “No les puedo tomar la denuncia porque ya las denunciaron a ustedes por riña callejera. Yo no puedo hacer nada”. Ian y Andrea guardaron la bronca como pudieron, con esa energía volvieron al Inadi el primer día hábil de esa semana de fiestas. “Pero nos pedían los apellidos de los pibes, las direcciones, los teléfonos y pruebas que eran imposibles. Nos sugirieron que fuéramos al Colegio de Abogados de Morón, pero al final nos desalentamos. Ni siquiera sabíamos entonces que podíamos hacer una denuncia directamente en la fiscalía”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">“¿Qué me mirás, lesbianade mierda?” Ese fue el único aviso de lo que vendría, ¿pero cómo iba a adivinar Ian que la infección del odio iba a explotar cuando los insultos contra él se habían vuelto cotidianos? El panadero de la esquina, Martín David Albarrán, el que tiene un local alquilado que linda con el suyo, había hecho blanco sobre él. “Pero yo, con esa cosa que tengo de querer arreglar todo hablando, como un boludo, me acerqué. Y me entró a pegar, piñas, patadas, me revoleaba de los pelos... los empleados de él lo querían parar y no podían, hasta vino la mujer y sin soltarme le dio una piña tremenda...” ¿Qué tenía que defender a esa “gorda tortillera”?, gatilló con la lengua el panadero mientras zarandeaba el cuerpo de Ian, desarticulado por la sorpresa y la humillación. “Me tiró contra la vidriera de su negocio y mi pie atravesó el vidrio, el tipo me agarró del piso y me arrancó de ahí. Se abrió un tajo gigante, cortó tres tendones, me tuvieron que hacer cirugía para que no perdiera la movilidad del pie. Ahí vinieron tres patrulleros porque el tipo estaba sacado... se ve que alguien más que Andrea llamó.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Fueron tres patrulleros, los efectivos bajaron de sus autos, Albarrán, el panadero, encontró consuelo en sus uniformes: “Miren lo que me hizo, me destrozó el negocio”. Ian sangraba en el piso, Andrea pedía por ayuda. Nadie se acercó, ni los policías, ni los vecinos, ni las vecinas. Al menos por diez eternos minutos. Ian era otra vez invisible a pesar de la sangre, de los gritos de su novia, del propio dolor que después del desconcierto empezaba a sentir. “Los canas me miraban y se reían, murmuraban con el panadero...”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El remisero que finalmente lo trasladó al Hospital Paroissien le dijo que él había visto cómo lo arrancó del vidrio roto lastimándole todavía más la pierna. Pero todavía no saben si saldrá de testigo. En realidad, no hay una causa abierta por esta agresión hacia Ian. Lo que hay es una imputación contra él por daños y lesiones que la policía tomó correctamente y que lo obligaron a firmar, notificándose, cuando pudo trasladarse hasta la comisaría para hacer su denuncia. Otra vez estaba ahí Balbuena para atenderlo. Le pidió sus datos completos: nombre, dirección, DNI, teléfono. Cuando terminó le dijo que estaba “imputada” y que él, teniente primero, no podía hacer nada porque el otro había actuado primero.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A fin de mayo, Andrea tuvo que ir a la fiscalía para radicar otra denuncia, Albarrán la había visto entrando a la bicicletería y al grito de “lesbiana conchuda” le juró que la iba a matar mientras pateaba la persiana de “Cicles Brettes”. Después vino la amenaza de que no les iban a renovar un contrato de alquiler, que la relación contractual de más de 30 años que había empezado con el padre de Ian iba a terminar porque si no el panadero no iba a volver a alquilar el local de la esquina. Finalmente se resolvió, pero el hostigamiento nunca se detuvo. Hasta que el 18 de julio llegó la notificación que hacía un mes la comisaría tenía cajoneada para que se presentara a ratificar la denuncia por lesiones que un año antes había presentado Ian contra su otro vecino, César Rodríguez, el matarife. “Corrigieron la fecha adelante mío, no sé por qué no me la habían traído.” Y fue esperando en la puerta de un juzgado cuando conocieron a Johana, una travesti a quien Andrea y Ian le contaron su historia, que pudieron empezar a hacer otro camino que todavía no termina.</div><div style="text-align: justify;"><br />
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</div><div style="text-align: justify;">“El problema es que nadie quiere ver o entender lo que sos. Acá está culturizado que haya transexuales de varón a mujer, pero no al revés. Una vez fui al Hospital de Clínicas porque me había dicho una amiga travesti que ahí le daban hormonas y me sacaron corriendo, me dijeron que lo que yo quería era imposible. Ahora mismo que nos conectamos con otras compañeras que nos están dando una mano, unas dicen que somos lesbianas y otras se ofenden porque apareció eso en una lista de correo. Me piden a mí que me defina, que diga si soy ‘una concha o un transexual’, no sé qué pasó, es como que a pesar de los golpes que sufrimos todos no podemos entendernos.” Lo de siempre, Ian parece invisible, aunque su voz sea firme y su boca no deje de decir cada vez que es transexual porque así se reconoce, un hombre transexual, con el cuerpo que tiene, el mismo que quiere modificar pero del que no reniega. “Yo soy yo. Ian. Y mi nombre es un apócope del que me dio mi mamá con todo su cariño y del que tampoco voy a renegar. Yo en mi cabeza sé muy bien quién soy. Me encantaría tener barbita, eso sería piola, y no tener que usar musculosa y mostrar las tetas, pero siempre voy a ser trans. Ahora parece que confundo porque tengo el pelo largo. Pero porque tengo mis rastas, es por mi ideología rastafari, no voy a renegar tampoco de eso. No soy un típico chongo ni lo voy a ser nunca. Estoy en contra del machismo y siempre respeté a la mujer. No reprimo mi lado femenino, todos lo tenemos. Existe mucha diversidad, pero parece que a todo el mundo lo tranquiliza una etiqueta bien clarita.”</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Afuera, del otro lado de la puerta con llave de la bicicletería, un patrullero estaciona y se baja un policía. Va a buscar el pan de cada día en el negocio de Albarrán. Dentro, Ian acomoda otra vez sus carpetas de fotos, papeles y denuncias entre las figuras de Buda y de Shantii, una diosa india; entre un libro de Barthes, La cámara lúcida, y otro de Paulo Coelho; entre los discos de Bob Marley y de la argentina Alika. Ahí está todo lo que quiere y también lo que no. Conviven el miedo y la decisión de que no lo expulsen del lugar que él quiere tanto como quería su papá que él quisiera. El 12 de septiembre, le ofrecieron en el Inadi, se organizará un festival “en contra de la violencia, pero de toda violencia, como para que se me vuelva en contra”, dice él que sabe que en ese barrio va a quedarse. Y que de alguna manera va a tener que seguir viviendo. O de una manera, como Ian, ese varón trans que usa rastas hasta la cintura, escucha reagge como si fueran mantras y tiene pulsión por solucionar los conflictos hablando. Aun cuando eso mismo le cueste sangre.</div><br />
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<a href="http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/soy/1-899-2009-08-06.html">Extraido del suplemento Soy de Página 12 </a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-5875363014965205842010-06-10T13:03:00.000-07:002010-06-10T13:03:15.309-07:00Una vez más... con ganas - por Dean Spade<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Últimamente mi vida pasa por recalcar pronombres. Es una de mis principales ocupaciones sociales. ¿Cómo se llegó a esto? Qué paradójico: mi proyecto trans se relaciona con la destrucción de las clasificaciones genéricas rígidas y con la ocupación de posiciones de sujeto contradictorias, múltiples, y de características de género que no sean monolíticas, pero dedico gran cantidad de tiempo a recalcar “él”. ¿Me convertí en un aterrador defensor del género? No, pero todos los días me veo obligado a enfrentar el hecho de que la mayor parte de la gente –incluso gente que yo espero que dé muestras de entusiasmo y emoción respecto del trabajo que hago con mi propio cuerpo y mi mente, y con la mente de los demás, para desestabilizar el género- no puede arreglárselas para decirle “él” a alguien a quien le decía “ella”, o a alguien que a sus ojos no parece un chico. Claro, si alguien está conmigo, empieza a notar que nadie y todo el mundo parece un chico. Es así que, cuando insisto en que se me diga “él”, lo que recibo es lo siguiente, todo ello por parte de personas que, estoy seguro, tienen buenas intenciones y dirían que me respaldan, a mí y a la gente trans en general.</div><div style="text-align: justify;">Categoría 1: desplazamiento de la responsabilidad. Existen dos versiones. La primera se produce cuando conozco a alguien y le informo que prefiero el pronombre “él”. Dice algo como, “Es difícil”, “Vas a tener que ser paciente conmigo”, o “Corrígeme cuando me equivoque.” La segunda versión es la de las personas que ya me conocen y saben que yo uso “él”, pero que continuamente usan “ella” cuando se refieren a mí. Cuando se los recuerdo, dicen: “Por favor, lo intento” o “Por favor, la mayor parte de las veces lo digo bien.”</div><div style="text-align: justify;">Esas personas dicen la verdad. Es muy difícil transformar los pronombres en un proceso consciente en lugar de moverse de forma irreflexiva con una presunción basada en señales sociales que nos inculcan desde que nacemos. Sin embargo, la disposición de esas personas a fracasar en la difícil tarea de pensar de forma activa ahí donde lo habitual era no pensar, es algo que no está bien. Es de una miopía imperdonable considerar esa falta de conciencia sólo desde una perspectiva individual de dificultad, en lugar de reconocer que se trata de una condición sociopolítica que se nos impone a tod*s. Es comprensible que alguien se sienta intimidado cuando se encuentra con una concepción y un uso del lenguaje nuevos y desafiantes, pero no está bien negarse a un compromiso crítico y esperar que aquéll*s cuyas posiciones de identidad se excluye sean infinitamente pacientes.</div><div style="text-align: justify;">No hay nada de inocente ni de trivial en el hecho de equivocarse y decir “ella” en lugar de “él” al referirse a una persona que eligió adoptar el pronombre “incorrecto”. Incluso si se lo hace de forma no deliberada, ese descuido se origina en y sostiene las dos reglas fundamentales del género: que todas las personas deben tener el aspecto del género específico (hombre o mujer) por el que se las interpela, y que ese género es fijo y no se lo puede cambiar. Cada vez que se produce ese desplazamiento de responsabilidades, las personas que no son trans afirman esas reglas de género y, al hacerlo, me informan que no se tomarán el trabajo de ver el mundo fuera de esas reglas.</div><div style="text-align: justify;">Por otra parte –y es ahí donde se hace evidente el desplazamiento de responsabilidades-, al esperar que siempre se l*s corrija cuando se equivocan y considerar que yo debería ser razonable y no esperar más que un uso parcial del pronombre que prefiero, se asegura que sea siempre yo el que cargue con la responsabilidad de la violación de las normas. En realidad, al poner en práctica las reglas que l*s obligan a llamar “ella” a la gente que parece una chica, lo que hacen es agobiarme con las reglas de fijación de género. Eso, en efecto, hace que los problemas que surgen de la confusión de otr*s respecto del género percibido sean exclusiva responsabilidad de la persona que confunde –la persona trans-, en lugar de producto de un sistema de género de una rigidez diabólica que castiga la capacidad de cada un* de tener una vida plena.</div><div style="text-align: justify;">A menudo las personas que dan respuestas de desplazamiento de responsabilidades se identifican con la política feminista y, en principio, coincidirían en que la jerarquía y la rigidez de género son algo terrible y en que la gente debería poder cambiar su posición e identificación genérica individual, así como redefinir el significado de las identificaciones de género tradicionales. Sin embargo, cuando desplazan la responsabilidad de lo difícil que les resulta acordarse o de cómo lo dicen bien la mayor parte del tiempo, siguen haciéndome saber que lo que les pido que hagan y repiensen tal vez sea demasiado esperar. No lo es. Es posible cambiar la forma en que se piensan los pronombres. Es desconcertante, maravilloso y anula por completo la capacidad de moverse con soltura en el género dicotómico. Ese es el punto. Si alguien no se siente desconcertad* y frustrad* por usar palabras como “él” y “ella” para encasillar a todo el mundo, entonces debería esforzarse más.</div><div style="text-align: justify;">Categoría dos: ser una víctima trans. Una popular respuesta a las quejas sobre el uso de pronombres es un discurso comprensivo sobre el respeto. Esa fue la actitud que tuvo conmigo mucha gente luego del fiasco de la Vergüenza Gay, en cuyo escenario se me presentó como “ella” antes de que hablara. Muchas de las personas maravillosas a las que eso indignó, lo describieron como una cuestión de respeto y de falta de generación de un espacio seguro para las personas trans en la Vergüenza Gay (una instancia activista que se organizó en oposición al mercantilismo del Orgullo Gay). Si bien hay un problema de respeto y eso, de hecho, hace que el espacio sea inseguro para las personas trans, esa actitud circunscribe el problema a l*s trans. Cuando oigo que personas que no son trans dicen que debería llamárseme por el pronombre que yo elijo porque hay que respetar mi elección, es algo que bordea el argumento de la tolerancia, como si las personas trans fueran de algún modo personas diferentes en cuya presencia hubiera que respetar su diferencia, pero nada más. Eso se relaciona con la idea de que debería “respetarse” a todas las personas “diferentes”, ya se trate de discapacitad*s, viej*s, inmigrantes, de color, trans, gay, etc. llamándol*s como ell*s quieren, pero que no debería analizarse el hecho fundamental de su diferencia y de la existencia de una norma.</div><div style="text-align: justify;">A menudo esa actitud se acompaña de una consideración de esas personas diferentes como víctimas, como marginales patétic*s a quienes l*s demás deberían sonreír y a l*s que habría que honrar con un día escolar o laboral especial en el que tod*s discutamos qué buena es la diferencia.</div><div style="text-align: justify;">No busco que la gente se obligue de manera irreflexiva a decirme “él” a los efectos de evitar que me sienta incómodo. Si mi objetivo fuera la comodidad, probablemente habría seguido un camino más fácil que el que sigo, ¿no les parece? No elegí la palabra “él” porque piense que significa algo más verdadero, ni porque sienta que es más cómoda ni deliciosa. Ningún pronombre se siente como algo personal. La elegí porque el acto de decir “él”, de ver mi cuerpo y la forma en que se identificó mi género desde que nací, rompe con los procesos opresivos que fijan el género como algo real, inmutable, que determina la posición de cada un* en la vida. No espero que la gente vea que soy diferente, que dibuje una sonrisa falsa en el rostro y se obligue a decir una palabra sin pensar. Espero que se sienta involucrada, que eso la lleve a pensar sobre la realidad del género de tod*s, que le haga sentir que puede hacer lo que quiera con su género, o que por lo menos genere una duda ahí donde habitualmente ésta no existiría. Sin duda eso nos resultará incómodo a tod*s, pero creo que sentirse incómod* con el sistema opresivo de rígida asignación de género es un gran paso adelante en lo que respecta a desmantelarlo.</div><div style="text-align: justify;">Adelante, entonces. Traten de pensar más allá de los límites de la “tolerancia” que nos enseñan en las clases sobre la diversidad que nos dan en la universidad, en el trabajo o por televisión. Oblíguense a hacer algo más que fingir una conducta respetuosa que hará que las “personas diferentes” se sientan cómodas. En lugar de ello, analicen qué significan esas diferencias, cómo se crearon, en qué se basan y cómo determinan el comportamiento, el poder, el acceso y el lenguaje. El respeto y un espacio seguro son un buen comienzo y un logro por el que se luchó mucho, pero la verdad es que aspiro a una actitud más comprometida en relación con la diferencia.</div><div style="text-align: justify;">_____________________________________________________________ </div><div style="text-align: justify;">Extraído de Morty Diamond (ed.), From the inside out. Radical Gender Transformation, FTM and Beyond. Manic D Press, San Francisco, 2004. Traducción de Joaquín Ibarb</div>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-11360107124461459002010-05-26T12:21:00.000-07:002010-05-26T12:21:33.769-07:00El segundo sexo - Fragmentos - Simone de Beauvoir<a title="View Segundo Sexo_ Recorte on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/32009233/Segundo-Sexo-Recorte" style="margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block; text-decoration: underline;">Segundo Sexo_ Recorte</a> <object id="doc_196175684209534" name="doc_196175684209534" height="500" width="100%" type="application/x-shockwave-flash" data="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf" style="outline:none;" rel="media:document" resource="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=32009233&access_key=key-1o18vgz6gfib78ml3bzq&page=1&viewMode=list" xmlns:media="http://search.yahoo.com/searchmonkey/media/" xmlns:dc="http://purl.org/dc/terms/" > <param name="movie" value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf"><param name="wmode" value="opaque"><param name="bgcolor" value="#ffffff"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><param name="FlashVars" value="document_id=32009233&access_key=key-1o18vgz6gfib78ml3bzq&page=1&viewMode=list"><embed id="doc_196175684209534" name="doc_196175684209534" src="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=32009233&access_key=key-1o18vgz6gfib78ml3bzq&page=1&viewMode=list" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="500" width="100%" wmode="opaque" bgcolor="#ffffff"></embed> </object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-46739364492246120792010-05-26T12:07:00.000-07:002010-05-26T12:07:12.801-07:00Inicios del campo de la comunicación en América Latina<a title="View Inicios de campo de la com en américa latina- Sunkel on Scribd" href="http://www.scribd.com/doc/32008079/Inicios-de-campo-de-la-com-en-america-latina-Sunkel" style="margin: 12px auto 6px auto; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 14px; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal; -x-system-font: none; display: block; text-decoration: underline;">Inicios de campo de la com en américa latina- Sunkel</a> <object id="doc_667402077441640" name="doc_667402077441640" height="500" width="100%" type="application/x-shockwave-flash" data="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf" style="outline:none;" rel="media:document" resource="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=32008079&access_key=key-jx2hnk46997wkmgyqj0&page=1&viewMode=list" xmlns:media="http://search.yahoo.com/searchmonkey/media/" xmlns:dc="http://purl.org/dc/terms/" > <param name="movie" value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf"><param name="wmode" value="opaque"><param name="bgcolor" value="#ffffff"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><param name="FlashVars" value="document_id=32008079&access_key=key-jx2hnk46997wkmgyqj0&page=1&viewMode=list"><embed id="doc_667402077441640" name="doc_667402077441640" src="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=32008079&access_key=key-jx2hnk46997wkmgyqj0&page=1&viewMode=list" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="500" width="100%" wmode="opaque" bgcolor="#ffffff"></embed> </object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-29862596134755108662010-05-25T15:25:00.000-07:002010-05-25T15:25:04.772-07:00Matrimonios y algo más<div style="text-align: justify;">Lejos, muy lejos, de la concepción sausseriana que propone al signo como un inocente portador del inseparable binomio significante/significado, este trabajo propone un concepto de la lengua como conjunto de estructuras altamente significativas. Éstas construyen su significado cada vez que son pronunciadas en consonancia con su pasado histórico y social. De esta manera no pensamos al signo lingüístico como un componente inocuo que es llenado por el hablante con el significado que desea, sino como una herramienta filosa, altamente significativa, que debemos manejar más que con completo cuidado, con completa consciencia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En consonancia con ésto, este trabajo pretende desnaturalizar el uso de los términos en variación matrimonio gay/ matrimonio homosexual/ matrimonio entre personas del mismo sexo que han sido muy utilizados en torno a las discusiones que llevaron a su tratamiento en el congreso.</div><br />
<br />
<a href="http://www.scribd.com/doc/31955675/Matrimonios-y-Algo-Mas-1" style="display: block; font-family: Helvetica,Arial,Sans-serif; font-size-adjust: none; font-size: 14px; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; line-height: normal; margin: 12px auto 6px; text-decoration: underline;" title="View Matrimonios y Algo Mas[1] on Scribd">Matrimonios y Algo Mas[1]</a> <object data="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf" height="500" id="doc_928370612591927" name="doc_928370612591927" rel="media:document" resource="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=31955675&access_key=key-gptcni4knofwrttruwd&page=1&viewMode=list" style="outline-color: -moz-use-text-color; outline-style: none; outline-width: medium;" type="application/x-shockwave-flash" width="100%" xmlns:dc="http://purl.org/dc/terms/" xmlns:media="http://search.yahoo.com/searchmonkey/media/"> <param name="movie" value="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf"><param name="wmode" value="opaque"><param name="bgcolor" value="#ffffff"><param name="allowFullScreen" value="true"><param name="allowScriptAccess" value="always"><param name="FlashVars" value="document_id=31955675&access_key=key-gptcni4knofwrttruwd&page=1&viewMode=list"><embed id="doc_928370612591927" name="doc_928370612591927" src="http://d1.scribdassets.com/ScribdViewer.swf?document_id=31955675&access_key=key-gptcni4knofwrttruwd&page=1&viewMode=list" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" height="500" width="100%" wmode="opaque" bgcolor="#ffffff"></embed> </object>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3044621794058726156.post-23749003970612623182010-05-20T06:48:00.000-07:002010-05-20T06:48:08.616-07:00Marxismo y Literatura - Raymond Wiliams<a href="http://www.scribd.com/doc/13406274/Raymond-Williams-Marxismo-y-literatura">http://www.scribd.com/doc/13406274/Raymond-Williams-Marxismo-y-literatura</a>Centro Cultural Néstor Perlongherhttp://www.blogger.com/profile/16723582764602253263noreply@blogger.com0